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2016年12月10日 星期六

丙申(猴)年十一月十二

四书五经
四书五经
“四书五经”是四书五经的合称,是中国儒家的经典书籍。四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》;而五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,其实本来应该有六经,还有一本《乐经》,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,但后来亡于秦末战火,只剩下五经。“四书五经”是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读书。“四书五经”包括文学史学社会学心理学等方面的学科内容,涉及到中国社会政治制度、统治基础、军事斗争、文学艺术等广泛而丰富的内容。表达了儒家思想的基本方法与中心体系,其内容构成了儒家这一三千年来中国社会主流同志思想的精华与真谛。其语言则千锤百炼,字字如金,是千百年来代代 书人从事政治活动、文学创作的基础文本。是上至帝王将相,下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据。无论是在中国思想史还是世界思想史上均产生了极其深远的影响,至今仍为中国社会道德规范、处世法则与里国基础,属于中华民族最为宝贵的文化遗产之一。

四书五经 - 概述 [回目录]

四书五经
四书五经
“四书五经”在中国古代,有一套地位很高的书。如果熟读这套书,就可以参中科举考试,考得好就能做官,而不必读其他书籍。这套书就是四书五经。

“四书五经”是9部儒家最权威、最具代表性著作的合作。五经的称呼形成得较早。西汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议后,儒家地位陡然升高。公元前136年,汉武帝设“五经博士”官职。五经指《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》等5部儒家经典。《易》就是《周易》,也叫《易经》。它通过八卦形式推测自然和社会的变化。《尚书》也叫《书》或《书经》,是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《诗》就是《诗经》,是中国最早的诗歌总集。《礼》包括《仪礼》《礼记》和《周礼》3个部分,是研究中国古代社会情况和文物制度的书。《春秋》是编年体史书,记载春秋时期的历史。《诗经》《尚书》和《春秋》相传都是孔子编订的。

四书是《大学》《中庸》《论语》和《孟子》4部书的合称。《大学》和《中庸》原来是《礼记》中的两篇。《大学》大约是秦汉之际的儒家作品,有人说是曾子所写。《中庸》相传是战国子思所作。《论语》是孔子弟子和再传弟子关于孔子言行的记录。《孟子》是战国时孟子及其弟子万章等人所写,也有人说是孟子的弟子和再传弟子所写。南宋时,大学者朱熹对《论语》进行了注释,还从《礼记》中摘出《大学》和《中庸》,再配上《孟子》,写成一本《四书章句集注》,简称《四书集注》“四书”的名称就这样流传下来。元朝时规定科举考试必须在四书内出题,发挥题意必须以朱熹写的《集注》为根据。明清两朝的科举考试中都沿用了这种出题方法,再加上死板的八股文体,极大地束缚了读书人的思想。

四书五经 - 意义 [回目录]

四书五经
四书五经
中国古代有“四书五经”,几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学子不知“四书五经”为何物,恐怕会是件难堪的事。我们只要谈到中国传统文化,必然得提到“四书五经”。“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分,是儒家思想的核心载体,更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典“四书五经”包含内容极其广泛、深刻,她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

“四书五经”翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕,试卷命题无他,必出自“四书五经”足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日,“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。

四书五经在社会规范、人际交流,社会文化等产生不可估量的影响,其影响播于海内外,福荫子孙万代。四书五经延续中华文化的千古名篇,人类文明的共同遗产。

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四书五经
四书五经
“四书五经”中的《四书》《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四部著作的总称。

据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参子思孔子孟子,所以称为《四子书》(也称《四子》),简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年(1190年),当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处”并曾说“《四子》,《六经》之阶梯”(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》,具有划时代意义。汉唐是《五经》时代,宋后是《四书》时代。

“四书五经”之《大学》:《大学》原本是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505—前434)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》),至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的人门读物。所以,朱熹把它列为"四书"之首。

“四书五经”之《中庸》:《中庸》原来也是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手,《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》(与《大学》),至北宋二程百般褒奖宣扬,甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”,再到南宋朱熹继承二程思想,便把《中庸》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《大学》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上相同的。不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了。

“四书五经”之《论语》:《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子(前551--前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人,中国古代最著名的思想家政治家教育家,对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学政治经济教育文艺等诸多方面,内容非常丰富,是儒学最主要的经典。在表达上,《论语》语言精炼而形象生动,是语录体散文的典范。在编排上,《论语》没有严格的编纂体例,每一条就是一章,集章为篇,篇、章之间并无紧密联系,只是大致归类,并有重复章节出现。到汉代时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释。郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等。

“四书五经”之《孟子》:《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前372-前289),名轲,字子舆,战国中期邹国(今山东邹县东南人),离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者。到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样,孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人著书立说,“序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史记·孟子荀卿列传》)赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以,尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士,便叫“传记博士”。到五代后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。

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四书五经
四书五经
儒家本有六经,《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。秦始皇"焚书坑儒",据说经秦火一炬,《乐经》从此失传,东汉在此基础上加上《论语》《孝经》,共七经;唐时加上《周礼》《礼记》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《尔雅》,共十二经;宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作,就传统观念而言,《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之"经",《左传》《公羊传》《穀梁传》属于《春秋经》之"传",《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为"记",《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。

“四书五经”中的“五经”是指:

《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《左传》

“四书五经”之《周易》:也称《易》、《易经》,列儒家经典之首。《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官,经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面,包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式,从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河,上古圣人伏羲始作八卦;《史记》又称“盖文王拘,而演《周易》”(一说伏羲重卦,有说神农),并作爻辞(或谓周公);后至春秋,又有孔圣作“十翼”之说,世称“人更三圣,世历三古”(《汉书·艺文志》)。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辞》上下篇,《说卦》,《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”,意指“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容。

“四书五经”之《尚书》:古时称《书》、《书经》,至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”,“上古”,该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代,下至东周(春秋中期),约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录,这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事”, 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本,一种是《今文尚书》,一种是《古文尚书》,现通行的《十三经注疏》本,是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书","诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。

“四书五经”之《诗经》:先秦称《诗》,或《诗三百》,是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇(原三百十一篇),是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇,及于孔子,去其重……”(《史记·孔子世家》),据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分,"风"为土风歌谣,"雅"为西周王畿的正声雅乐,"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面,被誉为古代社会的人生百科全书,对后世影响深远。喜欢诗词的朋友,相信都有读过。

“四书五经”之《礼记》:战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,“《礼记》只是解《仪礼》”(《朱子语类·卷八十七》),是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书,但由于涉及面广,其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本,一种是戴德所编,有85篇,今存40篇,称《大戴礼》;另一种,也便是我们现在所见的《礼记》,是戴德其侄戴圣选编的四十九篇,称《小戴礼记》。

“四书五经”之《左传》:也称《左氏春秋》《春秋古文》《春秋左氏传》,古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明,清代今文经学家认为系刘歆改编,近人又认为是战国初年人据各国史料编成(又有说是鲁国历代史管所写)。它的取材范围包括了王室档案,鲁史策书,诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序,内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等,对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典,但自从它立于学官,后来又附在《春秋》之后,就逐渐被儒者当成经典。

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四书五经
四书五经
文庙与《国学》课

济南市大明湖路小学校内,有一处古建筑,由于年久失修,现已被封闭了,但原先的宏伟气势依稀可见,它就是历史上有名的“府学文庙”,简称文庙。文庙始建于北宋熙宁年间,明洪武二年重建,是展现孔子及其弟子儒家文化的大型古建筑,在规模上仅次于曲阜的孔庙。

2007年秋季开学,大明湖路小学的学生们发现他们又多了一门新课程——《国学》。作为一门正式课程来开设《国学》课,在山东是首创。这是大明湖路小学杨校长长期以来的一个夙愿文庙是校园里一道独特风景,虽已沉寂,却时常敲击着杨校长的心灵,促他思索:作为一位小学校长,在网络时代和“快餐式”文化纷至沓来的时代,应该给予孩子一些什么?怎样给予?他说,国学,博大精深,积淀几千年的优秀传统文化正是现代孩子们迫切需要的,这将使他们终生受用。况且,孩子们年龄小、记忆力强,正是读经诵典的大好时机。

文庙,这一独特的校园文化给开设《国学》课提供了得天独厚的背景。新一轮课程改革,又给校本课程开发提供了机遇,使得《国学》课开设有了充足的理由和空间,也使得杨校长的心愿得以实现。整整一个暑期,杨校长和他的同事们为此而忙碌。他们组织骨干教师为每一个年级的孩子都编写了《国学》启蒙教育实验读本。国学教材的编写以“四书五经”为主,选编了《论语》、《孟子》、《易经》、《左传》、《诗经》中的部分内容,并精选了部分古文经典段落。《国学》课每周一节,并利用早自习、课前5分钟的时间集体诵读。

营养不良与腹有诗书

大明湖路小学开设《国学》课的消息披露后,引起了社会广泛关注。近日,大明湖路小学邀请了山东大学山东师范大学的专家教授以及济南的一些著名评论家、诗人进行了论证。有专家提出,现在国学素养匮乏而导致“营养不良”已成为部分学生的通病。

一位学生家长曾对记者说,让孩子弹钢琴、练舞蹈、上“奥校”,能让孩子学到一些看得见的东西;而让孩子读经诵典,背些“之乎者也”有什么实际的益处呢?“现在的学生都热衷各种各样的证书考级、网络软件等时髦的东西,谁还有心思去钻‘故纸堆’呀!”某高校一名学生告诉记者。

不容否认,浮躁和急功近利的社会心态,使优秀传统文化在很大程度上被束之高阁,从而导致孩子们极度的“营养不良”。大学生居然叫不出“四书”的名字。孩子中流传着“灰色童谣”,满嘴的网络新词。也许正因为如此,将《国学》作为正式课程,其意义更为深远。

1998年6月,中国青少年发展基金会在成功实施希望工程后,又推出一项跨世纪的青少年社会文化工程———中华古诗文经典诵读工程。让孩子们从小接受中国传统文化的训练和熏陶,引领他们把许多无意识的记忆变为有意识的文化准备。应该说,这是一项功德无量的创举。大明湖路小学在广泛开展“古文诵读”的同时,又将目光投到了内涵更深邃的“四书五经”,力求使学生在一个比较高的起点上打好做人做事的基础。山东师范大学中文系教授袁中岳认为,中国的传统文化尽管历经几千年的沉淀,但《国学》里面的一些文化精髓仍然与现实生活有着密切的联系,如诚信、自强、修身等,学习古文化,既可学习古代语言,又可从中汲取智慧,一举两得。

在学校设立正式的《国学》课程,是不是“复古”?是不是与现代教育理念相悖?让小学生读经诵典,对学生的创造力到底是一种束缚还是一种挖掘?对这些忧虑,大明湖路小学也做了充分论证。在征求一些中小学教育工作者、学生及家长的意见时,几乎所有的人都对《国学》课的开设持赞同意见。有家长认为,当今世界经济知识崛起,异域文化的撞击和沟通遍及全球,做好面向新世纪的人文精神建设这篇大文章,是一个民族能否以独特的精神风范屹立于世界民族之林的战略性问题。一位中学语文教师认为,“四书五经”中的一些观点,虽是几千年的传统文化,但与现代文明并不矛盾,而且有着惊人的相似。采访过程中,人们普遍认为,学习《国学》知识,有助于激发学生对我国优秀传统文化的自豪感。古诗文里本身就蕴含着很多有创造力的东西,学生们学习了古诗文后,还会自己模仿创造新的句子。而且人文科学和自然科学是相通的,很多大科学家古文底子都很好。

《国学》课怎样教?

有人曾在大明湖路小学观摩过两节《国学》课,教学方式“中西合璧”,古今共有,教学手段的现代化已经赋予了古老的《国学》更多新的内容。

子曰:三人行,必有吾师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”“子曰:当仁不让于师。”伴随着悠长的古筝声,孩子们用稚嫩的声音齐声诵读。在讲“三人行,必有吾师焉”时,老师李兰铎轻点鼠标,在投影仪上就出现了“两小儿辩日”的动画画面,随后,老师就用这个故事来讲一个道理:连孔子这样的大学问家都有回答不出的问题,可见,人人都有自己的不足,要注意学习别人的长处。

在讲解“当仁不让于师”这句话时,老师先用录音机放了一个“两个铁球同时落地”的故事,利用伽利略挑战亚里士多德的故事来讲明这句话的含义。

而在另一节《国学》课上,老师郭骏先是领孩子们诵读荀子《劝学》篇,然后,再通过电脑播放了《愚公移山》的动画片。由“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”这句话,联想到居里夫人的“没有信心,将一事无成”的名言。接下来,孩子们自己的感想可以说是丰富多彩。有的孩子想到了“水滴石穿”,有的孩子则想到了自己学画画半途而废等。

对于《国学》课到底学习什么和如何学习,一些专家、学者也提出了自己的看法。有专家认为,《国学》知识范畴不应该太狭窄,“四书五经”只是其中一部分,唐诗宋词、《孙子兵法》等都可列入其中。还有不少专家认为,广义的《国学》还应该包括儿歌、童话、对联、神话故事,甚至包括“变脸、剪纸、皮影戏”等民间艺术。

专家们普遍认为,《国学》知识不一定非得现在就弄明白什么意思,随着孩子的年龄增长与知识积淀,会有正确理解,并做出正确判断,况且很多国学知识的解释并不是惟一的。也有专家认为,目前《国学》的教学应该充分体现时代性与现实性,而且要针对不同年龄段的学生,要有趣味性。《国学》的教学内容不要单一,还应该与其他民族文化结合起来,让《国学》的学习有一个大的“外延”。

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四书五经
四书五经
什么是四书、什么是五经;经典意味着什么,中国文化的经典是什么;在现代社会读经典还有无必要;四书五经同经典以及中国的大学教育又有何种关系。带着诸多的问题,在此一一解惑。

一、四书五经与大学教育的关系: 四书五经与大学教育的关系最早可以追溯到汉代,汉代国立大学的专业设置即是五经,元时四书在国学中的地位逐渐突出,并作为考试必考题出现在国家考试选拔中,由此可见四书五经与大学教育在传统渊源上就有了传承关系。而纵观当今西方一些著名大学的教育,不难发现不少大学都是以经典教育为主体的,可见经典教育对大学教育的重要性!况且中国五千年的文明历来就有一个文化传承的传统。儒家的一个重要特征就是传承文明,特别是传承由孔子编订的孔子之前的经典,始自先秦及汉代的儒家学者就有这样强烈的文明传承和经典意义的传授意识。中国社会的经典体系庞大:儒道佛三教并立。就目前情况看来,已有道藏、佛藏,并且正在进行儒藏的编制工作,但道藏、佛藏毕竟是某个宗教的经典教义,与儒藏不完全相同。儒藏不是某一家某一教的经典,不是宗教的经典而是文明文化的经典,故更应继承与发展,更不应该在当今的大学教育中被忽视与遗忘。

二、五经的含义及五经在中国文化早期发展中的原典意义: 五经指的是:《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》,产生于公元前1000-600年左右。五经在春秋时就已获得经典的地位,但至汉时才真正名副其实,汉代时朝廷将五经确定为经典并设有五经博士之官职。孔子约出生于公元前6世纪,如果按雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论(公元前800-200年为研究历史的“轴心时代”),那么从五经到孔子的时代恰是中国的“轴心时代”,五经在相当程度上代表了轴心时代的中国精神的表达,其原始经典所具的原点意义在于:1.郾经典的出现表示某个历史时期文化成果的凝结,使一个文明早期的发展由口头流传到书面的保存得以固定积累下来。2.郾文化的发展总是通过一个民族来传承,因此经典与民族精神息息相关,民族精神因经典的建构得以传承表达。3.郾经典的存在使民族文化的发展有了方向性的界定,虽然对文化有所限制但亦有利于其更深入的发展。4.郾经典可以满足文化对文化权威的内在需求,给人们的生活一点规范和道德标准,常由人们的口头传播如“古人说……”而显示出来。

三、四书的含义及其经典地位与意义: 四书指的是:《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》,均为儒家论著。《论语》是记录孔子及其弟子言行的著作。《大学》后人认为是曾子或曾子与其弟子合著的。《中庸》被有些学者认为是子思所作,故体现了一定程度的孔子思想。《孟子》作者孟子则是子思的弟子的弟子,故其思想性显而易见。汉代晚期时《论语》《孝经》已获得了经典地位,至唐时《大学》与《中庸》由于韩愈及其弟子的推崇和以此为理论武器“修身齐家治国平天下”反对佛教不问世事而名声大噪,至宋时得到普遍重视。而《孟子》的经典地位却一直未被肯定。唐时人们对其评价稍转好,但至宋时仍有人反对其权威性。直至南宋提倡新儒学,朱熹将这四册归并为一册并为其作注、释惑,著书《四书集注》、《四书惑问》后,四书的经典地位才逐渐确立。元代时甚至以朱熹的《四书集注》为考试科目并且将其解释为正宗和权威,直至如今亦然。 四书的经典地位及意义在于扩大了五经的价值体系。五经的经典意义在于对那个时代的精华的保存,但却无法反映变化了的时代需求和时代精神,而四经则扩大了经典的开放价值体系,满足了不同时代的文化需求,同时又是一定时代价值的凝结,符合经典的需求,两者的互补性正如《圣经》中的旧约新约一般。

四书五经
四书五经
四、四书五经在现今社会的意义: 一位外国大师在研究了世界上的诸多宗教教义后总结出所有宗教的精规则——“你不希望别人怎样对你,你就不要怎样对待别人!”这条规则恰巧与孔子所说的“己所不欲,勿施于人。”的儒家经典相符合,孔子成为了将世界经典表达得最清楚精辟的哲人。时至今日,这条精规则在现今社会仍具有普遍意义。由一步以观全局,由此可见,孔子的儒学经典在当今社会仍具有普遍的价值意义。

五、四书的人伦精神和士的意义? 四书对世人的精神伦理的界定对现今人类仍具有普遍意义,是中国传统的一个根的问题。《论语》在对社会伦理价值等带有普遍性教育意义的同时更突出了对士阶层的精神要求,它对“士”提出的“好学”的问题至今仍是影响当代大学生学习的一个显著因素。通过重读经典让我们获得一种文化自觉,更能体现出知识分子的精神面貌。

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更新时间 : 2009-06-28

词条创建者 : 迷迭之乡

编辑者 : 迷迭之乡

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