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2017年11月18日 星期六

丁酉(鸡)年十月初一

少林派
少林派
少林派是中国武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派,以出于中岳嵩山少林寺而得名。少林武术是在长期的僧众习武中逐渐自发形成的。少林武技名显于世,始于隋末。当时少林寺有十三武僧,应秦王李世民之邀,出山参加了讨平王世充战役,他们凭着超群的技艺,活擒王世充的侄儿王仁则,逼降王世充。胜利后论功行赏,除昙宗一人受封大将军外,其余十二人不愿受封,回归少林,但均获赐紫罗袈裟,另赐少林寺大量的田地、银两,自此少林寺遂以武闻名于世。

      

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  少林派武功起源于古代嵩山少林寺,

少林派
少林寺
并因而得名。嵩山少林寺位于河南省登封县嵩山少室五乳峰下。它创建于南北朝时期北魏太和十九年(公元四九五年),是孝文帝为安置印度僧人跋陀前来嵩山落迹传教而建。

  跋陀禅师主持少林寺后,四方学者闻风皆至,徒众数百。这样,大量的民间武术者都充当了少林寺的杂役。在跋陀主持少林寺时,就已经有一些会武术或其它技能的青少年子弟被剃度为少林寺小和尚了。象惠光和尚,十二岁时在洛阳城天街的井栏上反踢毽子,一口气能连续反踢五百次,跋陀感到很惊奇,就把他剃度为小和尚,作为自己的弟子。跋陀的弟子僧稠当小和尚时,体质羸弱,常受一些会武术的小和尚的戏弄,后来便发奋练武,居然练得拳捷骁武,体健身灵。跋陀禅师为创建少林寺,翻译佛经,传授佛法作出了巨大贡献,少林拳谱中还有跋陀传授方便铲和一路大刀的记载。

  传说北魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年),印度高僧达摩来到嵩山少林寺传授佛教禅宗面壁九年,静坐修心,被尊为中国佛教禅宗的初祖。当年达摩终日静坐,不免筋骨疲倦,又加上在深山老林,要防野兽和严寒酷暑的侵袭,在传经时,他发现好些弟子禅坐时间久了,昏昏欲睡,精神不振。为了驱倦、防兽、健身、护寺,达摩等人仿效中国古代劳动人民锻炼身体的各种动作,编成健身活动的“活身法”传授僧人,此即为“少林拳”的雏形。此外,达摩在空暇时间还练几手便用铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作,后人称之为达摩铲、达摩杖、达摩剑,以后,他又吸取鸟、兽、虫、鱼飞翔、腾跃之姿,发展“活身法”,创造了一套动静结合的罗汉十八手

  达摩虽然创立了禅宗,

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少林寺
却并非少林武术的创始人。事实上,少林武术是在长期的僧众习武中逐渐自发形成的。经过历代僧徒们长期演练、综合、充实、提高,逐步形成一套拳术,达百余种,武术上总称“少林拳”。其中起过重要作用的是元代少林派拳术大师白玉峰觉远上人李叟等人,他们精心研究少林拳法,注意拳法的整理和传授,将少林拳中的“罗汉十八手”发展为七十二手,以后又发展到一百七十三手,第一次系统地整理出一套少林拳法。

  隋末唐初,少林寺方丈为了保护庙宇的安全,从寺僧中选出身强力壮、勇敢灵巧或善于拳击械斗者组织成一支专门队伍。最初,他们的任务是护寺,以后,寺僧参与了政治活动,寺养僧兵,形成武僧。开始了有组织的、严格的僧兵训练,操练棍棒。武僧们长年不断刻苦练习武艺,对少林武术的发发展提高起了很大的作用。

  少林寺的不少文物是少林拳起源的历史见证,特别引人注目的是白衣殿内的“少林拳谱”壁画,描绘了当年少林寺和尚练拳习武的真实情景:宏伟的寺院,张灯结彩,三十个身著短装,精神奕奕的健壮武僧,分成十五对,在演练少林拳,拳打脚踢,栩栩如生。除了行拳图外,殿内还有寺僧演练器械、挥舞棍棒的壁画,南北两壁有少林武术的“锤谱”,画面突出两个武僧摆开对打的架势,冲拳、拨掌对练。千佛殿是当年少林寺的练功房,地堂上还有四十八个寺僧“站柱”的遗迹;只见砖铺的地面上留下两行直径约四、五十厘米的锅底状圆坑,一个个间隔约二米半,据说是众僧苦心学艺,两脚踏踩而成。反映了古代少林寺僧甘练少林派武功的真实史迹。

  少林寺不少武僧在出家之前就精通武术,

少林派
少林派
不少武艺高强的人士不满封建制度,看破红尘,削发为僧,成为僧兵队伍的骨干。少林寺还经常到各地邀请武林高手到寺传授拳法、棍法,发展少林派武功。五代十国时高僧福居特邀十八家著名武术家到少林寺演练三年,各取所长汇集成少林拳谱,明代抗倭名将俞大猷也曾到少林寺传授棍术,所以少林寺实际上成了一个有名的会武场所。少林寺博采百家,在吸收各武艺之长后,又逐步发展成为包括有马战、步战、轻功、气功、徒手以及各种器械等许多种套路的武术流派,发展充实成为少林派武功。

  少林武技名显于世,始于隋末。武僧昙宗、志操、惠汤等十三人,技艺超群,应秦王李世民邀请,参加讨伐王世充战役。出师大捷,解救李世民,打败王世充,活捉王仁则。唐太宗登基后,重赏少林寺僧,赐少林寺大量庄田银两,扩建少林寺,准许少林寺成立僧兵队伍。昙宗被封为大将军,其余的人“时危聊作将,事定复为僧”。少林派武功,经受实际战斗的考验,拳艺更有发展,从此,开创了少林派武功的新时期。少林寺极盛时期,占地一万余亩、大殿十四座、房屋多达五千间、寺僧发展到二千余众,其中拥有武艺高强的僧兵五百多人。传说宋代的开国皇帝赵匡胤和民族英雄岳飞等人,也得过少林真传,赵匡胤喜爱拳术,传下太祖长拳,曾将他的拳书藏于少林寺。古代《少林拳术精义》一书说岳飞神力得自某高僧,高僧所授岳飞的神勇力法在反金卫国中功勋卓著。明朝少林寺小山和尚挂过三次帅印征边,朝庭为表彰他的功绩,在少林寺前建立旗杆和石狮。

  明嘉靖年间,日本倭寇侵扰中国东南沿海一带,少林寺以月空为首的三十多个和尚应召组织一支僧兵队伍,开赴松江御倭抗敌,在战斗手持铁棒击杀倭寇甚多,后因寡不敌众,月空等三十多位和尚全都牺牲。现在少林寺碑林与塔林中的石刻上,仍有当年僧兵作战的记载。

  除嵩山少林寺外,

少林派
少林派
相传少林寺先后在中国各地建立了十几个分院。明代在福建九莲山又建立的一座少林寺,也以发展少林拳术著名,满清灭明后,不少爱国人士,不满外族统治,削发为僧投入少林寺,达宗和尚结交三山五岳英雄,创立佛教洪门,培育和发展洪门子弟,极力反清复明,南少林寺成为反清复明的大本营,后来由于叛徒告密,遭到清廷派兵镇压,寺院被清兵烧毁。

  辛亥革命前后,少林寺武功进一步在民间发展,各地武馆林立,不少爱国志士为了推翻清朝统治学习少林派武功。当时武术往往被用来作为革命的实战手段,许多地主纷纷建立“大刀队”、“梭标队”,练武成风,在反清斗争中屡建奇功。

  新中国成立后,许多省、市成立了武术协会和体校武术训练班,进一步推广和发展少林武术,少林派武功继承和发展中国少林武术遗产,并为国家培养了大批武术人材,在出国表演交流中,为国家赢得了荣誉。

少林派 - 主要内容 [回目录]

  少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功外功硬功轻功气功等。内功以练精气为主;外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力;轻功专练纵跳和超距;气功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。这些套路和软硬功夫,由于年代久远,散失很多,据不完全统计流传至今的有如下主要套路:

  1、拳术

少林派
少林派

  源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳鹰爪拳、护身流拳等。

  对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。

  少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战,招招势势非打即防,没有花架子。在练习少林拳时,不受场地限制,有“拳打卧牛之地”之说,其风格主要体现一个“硬”字,攻防兼备,以攻击为主。拳势不强调外形的美观,只求技击的实用。步法进退灵活,敏捷,有冲拳一条线之说。在身段与出拳上,要求手法曲而不曲,直而不直,进退出入,一切自如。步法要求稳固而灵活,眼法讲究以目视目,运气要气沉丹田。其动作迅如闪电,转似轮旋,站如钉立,跳似轻飞。少林拳分南北两派,南派重拳,北派重腿,每派还分许多小派。

  2、棍术

少林派
少林派棍术

  少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等。

  对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。棍打一大片,一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风,节奏生动,棍法密集,快速勇猛。它既能强身健体,又能克敌制胜,在历代抗敌御侮中,少林棍发挥过重要作用。

  3、枪术

  枪这古代兵器之王。少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。

  对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。

  少林枪术有一条歌诀是:“身法秀如猫、扎枪如斗虎,枪扎一条线、枪出如射箭,收枪如捺虎、跳步如登山,压枪如按虎、挑枪如挑龙,两眼要高看、身法要自然,拦、拿、亢、点、崩、挑、拨,各种用法奥妙全。”

  4、刀术

  刀是历代重要兵器之一,其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”,刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气慨。

  少林的刀有春秋大刀、梅花刀少林单刀少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等。

  对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等,并有单刀看手、双刀看走、大刀看顶手,劈、撩、斩、刺似猛虎之说。

  5、剑术

少林派
少林派剑术

  剑术矫健、优美、豪放,自古至今流传深远。

  少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。

  对练剑术有二堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等。剑诀:“剑是青龙剑,走剑要平善,气要随剑行,两眼顾剑尖,气沉两足稳,身法须自然,剑行如飞燕,剑落如停风,剑收如花絮,剑刺如钢钉。”

  6、其他兵器械类

  少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的,多种多样,古有十八般兵器之说,近计不易胜数。除上述刀、枪、剑、棍以外,还有三股叉(南方又称大钯)、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟双锤大斧双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌等。

  7、器械对练及器械拳术对练套路

  空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。

  8、技击散打

少林派
少林派气功

  少林派技击散打有:闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。

  9、气功

  气功是少林功夫的一大类,少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。

  10、软硬功夫

  软硬功夫练法有多种,有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。

少林派 - 形成原因 [回目录]

  少林派武功并非一人所创,而是凝结了千百万人的心血,是在漫长的岁月中由无数武林高手发展流传下来。少林支派众多,有“三大家”、“四大门”之说。“三大家”是:红家少林、孔家少林、俞家少林:“四大门”是:大圣门、罗汉门、二郎门、韦驮门。又如六合、八极、劈挂,通臂、太祖、燕青、华拳、查拳、弥宗、动力、明堂,沙脚、戳脚、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、咏春等,也大都是从少林武术中发展出来的。少林派武功主要形成原因如下:

  1.宗教的稳定性

少林派
少林派

  寺院的内在稳定性是少林派武术得以在寺院中长期发展和延续的保障,不至因战乱和朝代更替使其中断和停滞。寺院的超世俗性又使得武术脱离世俗观念的糟粕静心参悟武术的真谛,久而久之形成独具特色的少林派武术。少林武僧因为受佛教尤其是禅宗的影响,而佛教禅定是佛门重要的修炼方式之一,所谓禅定即:调和身、心、息,克服杂念、昏沉,苦乐皆舍,万虑俱捐,心如明镜止水,清静澄彻。少林武僧内心的内在稳定性和超世俗性表现在习练武术的方式和理论都与佛教的禅定大致相同。少林派武术讲究“内练一口气,外练筋骨皮”,练气的形体动作,一是所谓的动功,仿动物之熊经鸟引,二则借禅修之打坐入定,维持一种姿势,持续较长时间中,意识集中,调整呼吸,以意识引导呼吸,以达到内气充实的效果。这气既是一种实在的物体,也是一种潜在的禀赋。内炼功的许多坐姿是模仿佛教入禅的各式打坐在桩法练习中,首先要求做到的是:身形端正,凝神静气,寂静调息,扫尽情缘,以达到杂念不生之境。据《少林七十二艺练法》载,妙兴大师谈练功习技有:“……老衲谓无论练功习技,必须养气,气沛则神定,神则则力足,力足则百体舒泰”。

  2.禅宗和武术二者的共性“悟”
  禅宗作为佛教的一个流派在中国得到较大的影响,“不立文字、触物即佛”,这种“不立”与“皆立”的思想,对少林派武术是有很大的启示的。禅宗,既不主张读经,也不提倡繁琐的仪式,摒弃了渐修的传统修行方式而是在仔细观察和深刻思考事物时的一种对“终极存在”的认识即“顿悟成佛”,所谓“顿悟”就是指对于外界事物超越时空的一刹那间的大彻大悟,从而形成“棒喝”﹑“直指人心见性成佛”重直觉顿悟轻逻辑分析的思维方式和修行模式。武术自身的传承方式和练习模式与禅宗有很多相似之处。因此二者能够以“”为纽带。“直指佛心”的“悟”,可以说是少林派武术对佛教借鉴的精华部分,从而形成了少林派武术禅拳互通﹑以禅导拳、以武悟禅的的独特练习模式。二者的这一共性“悟”拉近了少林寺与武术之间的距离,可能为少林派武术在少林寺寺院内诞生提供了很好的心理认同;二者自觉不自觉的相互作用,必然互相促进了对方的发展和传播。

  3.宗教的神秘性
  宗教的神秘性为少林派武术蒙上了神秘的面纱,迎合了民间文化的需要。神话是宗教的发源地,是宗教意识最早的表现形态,在原始神话中就已经包含有后来成熟完备的宗教主旨的萌芽。禅宗也不利外,虽然摆脱了繁琐、高深的理论和严格的修行戒律,迅速适应了中国社会,但绝大多数人却没有真正理解禅宗,人们对禅宗的“涅磐乐果”充满了神秘与幻想。少林派武术中有许多关于神助、神授的故事,如僧稠学艺、边澄学艺、以及紧那罗护寺等。这些故事出现的初衷可能各不相同,相同的是无形中使少林派武术在人们心目中的地位明显高于其它非宗教影响下的流派。少林派武术的神秘化迎合了中国民间文化心理的需要,为少林派武术的发展拓宽了空间,同样,少林派武术的发展对佛教在中国的广泛传播也起到了积极的宣传和推动作用。

  4.娱乐、健身的需要

少林派
少林派

  少林寺因地处少室山阴而得名,山上森林茂密环境清静优雅,但另一方面常有猛兽出没。出于自身安全的考虑必须采取有效的搏斗方式与之斗争,于是为武术的诞生提供了主观能动性。僧众的修行方式以静坐顿悟为主必然对身体健康造成威胁,再加上修行的枯燥单调,出于健身娱乐的需要,少林和尚在食余饭后以武为乐、以武建身,可以说武术是作为当时少林寺的一种体育活动,以强身娱乐为目的进行一些“大比武”促进了少林派武术的发展。《续高僧传》载:“宫中常设曰百僧斋王及夫人手自行食。斋后消食,习诸武艺。”

  5.禅宗的宽容性和世俗性
  佛经教义要求人们“四大皆空”“六根皆静”修道期间,断绝与家庭和社会的来往,甚至彻底超越文化的领域。这种修道的境界,只能作为一种理想,很难与现实生活结合起来,所以,人们也就在非本质的情景中寻求佛的通俗化。佛教传入中国后,经达摩慧能等人的锐意改革,使佛教特别是禅宗有了其他宗教少有的宽容性和世俗性。这为少林派武术在佛家寺院中植根生长提供了可能,也为少林派武术汲取民间武术精华和民间武术走进少林提供了思想基础。禅宗宽容性使与道教结合紧密的武术得以在寺院中生存提供了前提;世俗性使得少林武僧得以从民间武术中采众家之所长从而使少林派武术得以快速全面发展。

  6.战争对少林派武术的促进作用
  少林寺自建寺起一直受皇家封赏,拥有大量的土地财产,“寺夺民舍,三分且一”,佛教特权势力的不断扩大,寺院主人对于进入寺院的农民和低级僧侣必须严加管教。少林寺作为一个独立或者说半独立性质的“佛国”实质上是一个地主集团,必然代表了地主阶级的利益。由于朝代更替或政府腐败时期战争频繁,苛政赛虎,农民生活举步维艰,“假慕沙门,实避调役”,数以万计的涌入佛门寺院,再加上北魏境内连续不断的出现以农民和僧侣的大起义,譬如创寺的第二年(公元497年)发生的定州王金钩为首的农民起义,在这样一个客观历史背景下,少林寺与国家利益的一致性必然促使少林僧兵参与阶级斗争,充当阶级统治的工具。根据当时历史背景,完全可以得出这样的结论。少林寺创立之后,以僧稠为首的僧人习武之举,完全是一种时代需要和普遍的佛门需求。所以,北魏时期,甚至推延至隋朝末年,少林僧人的习武举动与当时的其他诸寺并没有什么特别之处,故不能视少林寺有别于其他寺院的门派特色。而且僧稠也非少林拳的代表人,正如程冲斗《少林棍法阐宗》所云:“尝考海内无武僧,唯少林寺者,重护教也。”。但是,少林寺拒贼,护庙,保护其利益和地位的动机和行为对少林派武术的形成起到了重要的推动作用,也说明了阶级斗争是少林派武术形成的一个重要的外因。2民族斗争。少林僧兵在明代的参与民族斗争,特别是参加抗倭战争,屡建殊勋,为少林寺、少林僧兵、少林派武术声名威震中国。这是少林派武术的一个重要转折点,是少林派武术真正发展和显扬的重要契机。

  7.民间武术丰富和发展了少林派武术
  少林派武术是在民间武术的基础上发展起来的,民间武术是其发展的土壤。少林派武术一方面在保家卫国、护院的斗争中积累经验,另一方面是作为寺庙使得一些民间高手为躲避世俗的惩罚或逃离世俗痛苦而遁入佛门,久而久之使得少林派武术吸收了民间的众多拳械技术后,在禅宗思想、修行模式和哲理的影响下发展成为内容丰富、技术全面的一大流派。少林派武术与民间武术的交流和吸收表现在:1.宋代。方丈和尚福居为提高众僧的武艺,邀请中国十八家武林高手会集少林寺,交流武艺,扩大了少林寺的影响。对佛教的传播起到积极的促进作用。从朝廷的政治倚重中游离出来,复杂的各种社会矛盾激荡使少林派武术进一步依托于广袤民间,由此获得自身的发展动力,这是少林派武术史上的一个重大转折。而且在宋代,少林寺可收容俗家弟子习武,可见其与民间交流很频繁。2.明代。少林已有猴拳之记载。《嵩游记》中说,当时少林武僧献技时,其中的猴拳表演“盘旋蹿跃,宛然一猴也”。后人据此将猴拳归入少林一派。另外抗倭名将俞大猷宗擎、普从二僧从军学艺,教授剑技。三年后,由宗擎再传少林寺僧近百人,俞大猷复授《剑经》真诀勉励之,丰富和发展了少林棍术。3.清代。强烈的民族意识和家国观念的影响,使得忠于明朝的一些武术高手其中包括一些明朝旧臣或避难少林寺或遁于深山密林在民间组织各种秘密的反清教会、帮会,他们利用少林派武术、宣传少林派武术,使少林派武术在社会上流传的速度加快。清庭禁武不仅没有使少林派武术在社会上的传播因禁教而终止,也没有因压制而停步,相反传播规模和范围更大,甚至超过明代。萧一山《近代秘密社会史料·洪门问答书》:“武从何处学习?在少林寺学习。何艺为先?洪拳为先民,有何为证?有诗为证:猛勇洪拳四海闻,出在少林寺内僧;普天之下归洪姓,相扶明主定乾坤。”万历年间师承洪转和尚的少林巨子程宗猷终於写出了《少林棍法阐宗》,茅元仪赞不绝口,称棍法皆以少林为宗(《武备志》)。吴殳说程“竟以其棍为枪”(《手臂录》)也不为过,其实程的师傅洪转和尚曾著有《梦绿堂枪法》一书,又据《阵记》所载,少林棍中的后堂棍确实是夹枪带棒的。以上可以看出宋、明、清时期民间武术对少林派武术内容的扩充提供了丰富的资源,是少林派武术进一步发展壮大又一重要外因。

  8.地理位置

少林派
少林寺

  中国疆域辽阔,黄河文化是中华民族传统文化的重要组成部分,是诸多文化中的主干文化。河南又是民族传统体育之主支——武术的重要发源地,驰名中外的少林拳、太极拳就发祥于此,可见中原文化积淀之深。中原大地北有殷墟遗址、南有九朝、七朝古都,中原政治经济文化的发达使少林寺依靠得天独厚的地理条件成为重要的佛教场所和会武场所,使得僧俗汇聚一堂研究经典、推敲佛法,切磋技艺。少林寺的地理位置在封建时代一直处于历朝历代首都的附近,隋唐是少林寺扬名天下的重要历史时期,自此始少林寺就成为一个独立于地方管制的拥有大量封地的“庄园”,财产和收入自然不薄。朝代更替的连年战乱民不聊生的状况就迫使少林寺周边区域的群众把注意力集中在少林寺,少林寺出于保护自身既得利益必然会成立专门的组织——僧兵用来看家护院;另一方面,唐武宗灭佛致使禅宗大兴直至近代,宋辽元时期对于佛教政策也比较缓和,宋代儒道释三教的渗透,明清时期虽然是佛教的衰微时期但是其中禅宗和净土宗最为流行,少林寺作为“禅宗初庭”深受中国传统文化的影响而且它历来与皇家保持一致因而备受皇家恩宠,这也是少林僧兵作为专门组织存在的必然性的另一重要因素。地理位置的特殊性决定了少林寺拥有僧兵以及僧兵“保国护院”的作用和功能,在扬少林寺之名的同时势必推动和促进少林派武术的发展。

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更新时间 : 2009-09-01

编辑者 : 亢亢儿

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